Paulo Suess: Valeu: Justiça Federal do MA suspende duplicação da Estrada de Ferro Carajás

Valeu: Justiça Federal do MA suspende duplicação da Estrada de Ferro Carajás

O juiz Ricardo Felipe Rodrigues Macieira, da 8ª Vara Federal, em São Luís (MA) em decisão liminar datada de 26 de julho, decidiu suspender o processo de licenciamento ambiental de duplicação da Estrada de Ferro Carajás (EFC), capitaneada pela VALE. O juiz federal reconheceu que o licenciamento da duplicação dos trilhos é ilegal e que todo o processo tem que ser refeito, consultando inclusive em audiência pública todos o 27 municípios impactados.

De acordo com Igor Almeida, advogado da Sociedade Maranhense de Direitos Humanos, a iniciativa surgiu da parceria entre a Sociedade Maranhense, o Centro de Cultura Negra do Maranhão e o Conselho Indigenista Missionário em articulação com a Rede Justiça nos Trilhos. Essas entidades ingressaram no início do mês de julho com uma Ação Civil Pública contra o IBAMA e a empresa mineradora para suspender as “reuniões públicas” simuladas que estavam sendo convocadas pelo órgão ambiental e pela VALE. O Juiz acatou todos os pedidos que foram feitos e, até que empresa recorra, o andamento do processo de duplicação da Estrada de Ferro Carajás está suspenso.

Segundo Sislene Silva, membro do Grupo de Estudos, Desenvolvimento, Modernidade e Meio Ambiente (GEDMMA-UFMA), o resultado desta ação “é um reconhecimento daquilo que as comunidades já vinham falando sobre a forma de atuação da empresa Vale que causa inúmeros danos e prejuízos. A Justiça Federal está escutando a voz das comunidades que durante muito tempo denunciavam os impactos da EFC e já apontavam os impactos que serão acentuados caso a duplicação tenha continuidade”, relata.

A decisão judicial garante a proibição de qualquer atividade que possa dar continuidade à duplicação da Estrada de Ferro Carajás. “Determino a realização de estudos de impactos ambiental com a análise detalhada de todas as comunidades existentes ao longo da estrada de ferro”, relata o documento.

[cf. http://www.justicanostrilhos.org/nota/1022 ]

2 comentários:

Anônimo30 de julho de 2012 às 20:27
com isso varios pais de familia ficaram sem seu emprego
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Unknown1 de agosto de 2012 às 00:54
Ao fechar a fábrica de armas, vários pais de família ficaram sem seu emprego...
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Notícias autobiográficas: a Cosmópolis como metáfora

Sou da cidade de Maracaí, onde o barulho das águas que bate nas pedras, produz sons que lembram os maracás dos guaranis, antigos donos da terra. Aos 13 anos de idade fui trabalhar na lavoura canavieira. Pela idade, o trabalho seria hoje considerado “trabalho infantil”, pesado para quem está na idade de brincar e estudar. Mas a necessidade sempre tem pressa; desconhece os períodos de desenvolvimento e formação. Procurei atender às exigências do empregador. Cortei 6 toneladas de cana por dia.

“Em primeiro lugar, o homem tem a
obrigação de sobreviver, a qualquer preço; depois é que vem a dignidade.
De que vale agora para nós, para os pais dele, para você, para ele
mesmo, essa dignidade?”

(Dias Gomes, O Santo Inquérito, p. 133)

Em 1995 surgiu uma oportunidade de vir para São Paulo, onde encontrei pessoas que me ajudaram a realizar o sonho de estudar psicologia. Através de Dom Luciano Mendes de
Almeida, memorável bispo de Mariana/MG, consegui uma bolsa de estudo na Universidade São Judas para fazer a graduação em psicologia. Na pós-graduação, foi Dom Cláudio Hummes, Arcebispo de São Paulo, que me ajudou a conquistar uma bolsa integral na PUC de São Paulo. Em 2010 concluí meu doutorado na USP, hoje publicado pela Editora Ideias & Letras (2012) com o título: DO TRABALHO PENOSO À DIGNIDADE NO TRABALHO: O itinerário de canavieiros no enfoque da psicologia do trabalho.

Ao escolher esse tema, quis dar voz aos trabalhadores rurais, meus ex-colegas. Em Cosmópolis, cidade no interior de São Paulo, os cortadores de cana organizam junto ao sindicato modos de enfrentameto ao trabalho penoso do corte da cana. O controle dos boias-frias sobre sua produção com o sistema
“quadra fechada”, que elimina a escolha arbitrária das
amostras matutinas, permite ganhos mais justos aos trabalhadores.

As negociações ainda não representam “os limites da humanização do canavial”, mas devolvem ao trabalho
canavieiro a sua dimensão histórica. As falas no campo nos confrontam com o risco da pobreza pelo desemprego, com o trabalho precário sem grandes perspectivas, com a frieza da competitividade imposta pela lucratividade e com a tesoura que se abre cada vez mais entre os salários dos trabalhadores e os lucros empresariais.

“Há um mínimo de dignidade
que o homem não pode negociar,
nem mesmo em
troca de liberdade.
Nem mesmo em troca do sol”.
(Dias Gomes, O Santo Inquérito, p. 138)

Os cortadores de cana-de-açúcar não foram apenas os sujeitos de um estudo de caso situado nos canaviais de Cosmópolis/SP. Esses canavieiros, cujo trabalho é sinônimo de “trabalho penoso”, representam também uma Cosmópolis com o significado de “cidade-universo”; representam a causa universal de trabalhadores submetidos a um “trabalho penoso” em busca de sua “dignidade no trabalho”.

José Agnaldo Gomes

Shalom

Dá-nos, Senhor aquela
Paz inquieta que denuncia
a Paz dos cemitérios e a Paz dos lucros fartos.
Dá-nos a Paz que luta pela Paz!

A Paz que nos sacode com a urgência do Reino.
A Paz que nos invade, com o vento do Espírito,
a rotina e o medo, o sossego das praias
e a oração de refúgio.
A Paz das armas rotas na derrota das armas.
A Paz da fome de Justiça,
a paz da Liberdade conquistada,
a Paz que se faz "nossa" sem cercas nem fronteiras,
Que tanto é "Shalom" como "Salam",
perdão, retorno, abraço...
Dá-nos a tua Paz, essa Paz marginal que soletra
Em Belém e agoniza na Cruz e triunfa na Páscoa.
Dá-nos, Senhor, aquela Paz inquieta,
que não nos deixa em paz!

Pedro Calasdáliga

Pela causa do Reino

Da Introdução de D. Aldo ao seu livro:

“Por que escrever? Nunca fiz anotações. Confio na minha memória. Escrevi esse livro porque senti certo dever de escrever o que vi, fiz, falei. Se ofendi alguém, peço desculpa, não era minha intenção.
Grandes figuras estiveram ao meu lado na minha aventura, tanto em Moçambique como em Roraima. Primeiro entre todos, Dom Luciano Mendes de Almeida [...]”

De uma “Mensagem do bispo para a Semana do Índio” (1985):

“É privilégio de Roraima ter os Yanomami junto de si. E a hora histórica pede que tomemos uma atitude, não sugerida por interesses do momento, mas inspirada pela nobreza da causa e pela consciência cristã”.

SALMO DA PAZ

A esta hora exatamente
em que acordos de paz
são incapazes de paz
existe em algum canto
de um casebre distante
uma pintura que diz:
Lar Feliz!

A esta hora exatamente
em que os imperadores dizem
a guerra é santa
existe em algum lugar
do planeta um profeta
que protesta na praça
com o povo.

A esta hora exatamente
quando paira um
presságio de pavor
existe numa capela qualquer
alguém que se apressa
na prece e pede:

venha seu Reino, Senhor!
Que os teus pequenos
sinais de vida enfraqueçam
as grandes pretensões da morte
e que possamos cantar
sob mil bandeiras brancas
a paz que traz o bem
que vem..!
[de Carlos Alberto]

Lançada a 4a ed.:INTRODUÇÃO À TEOLOGIA DA MISSÃO - CONVOCAR E ENVIAR: SERVOS E TESTEMUNHAS DO REINO

A Igreja no Brasil e os atuais desafios

Dom Raymundo Damasceno Assis,
Presidente da CNBB

Um olhar responsável para o presente e para o futuro do Brasil percebe, ao mesmo tempo, preocupações e esperanças. Alegra-se com um país que se empenha em se modernizar, tornar-se uma nação cada vez mais influente nos destinos do mundo, para que a amplitude territorial corresponda à importância política, social e econômica.
Estamos vivendo o primeiro semestre dos novos governos federal e dos Estados. A possibilidade, portanto, de muito se fazer em benefício do país e de seu povo é grande. As maiores preocupações encontram-se nos campos da pobreza e da violência. Dados oficiais indicam que mais de 16 milhões de brasileiros ainda vivem em situação de extrema pobreza.
A violência permanece ativa em suas variadas formas, desde aquelas mais agudas, como o massacre de crianças numa escola do Rio de Janeiro, até a violência cotidiana, por exemplo, dentro dos lares, nas relações pessoais, no comércio de drogas, nas chacinas e na facilitação em se conseguir armas.

A tudo isso soma-se o que se convencionou chamar de mudança de época. Experimentamos aguda alteração nos valores, nas atitudes e nas referências. Muito do que, até pouco tempo, servia para orientar, sustentar e reagir diante dos problemas tem perdido vigor, trazendo, a pessoas e grupos, a forte sensação de perplexidade diante de como pensar, sentir e agir.
Ao lado dessas preocupações, o mesmo olhar responsável encontra inúmeras iniciativas que fazem brotar a esperança. Percebe-se, por exemplo, o esforço por novas formas de vida comunitária, relações econômicas que não se escravizam ao lucro, revalorização da família, grupos organizados na sociedade civil investindo na reintegração humana, ações nos campos da saúde, da educação ou da alimentação.

Como se vê, há muito pelo que agradecer a Deus, mas também há muito a ser feito. A Igreja sabe que não depende somente dela realizar o futuro. Num tempo de pluralidade e parcerias, a Igreja é consciente de que sua presença haverá de ser, ao mesmo tempo, firme na própria identidade e incansável no diálogo.
Em sua identidade, a Igreja tem a máxima certeza de que lhe cabe a irrenunciável tarefa de anunciar Jesus Cristo e o reino de Deus, tirando, desse anúncio, as consequências para cada uma das situações concretas que o dia a dia vai apresentando. Ao fazê-lo, a Igreja sabe que, em decorrência do próprio Jesus Cristo, haverá de dialogar com todos os que, de coração sincero, buscam o bem comum.
As diretrizes gerais para ação evangelizadora, aprovadas na última assembleia da CNBB (Conferência Nacional dos Bispos do Brasil), indicam alguns desses desafios e apontam, à luz do Evangelho, caminhos a serem percorridos.
Indicam uma Igreja que se firma no discipulado de Jesus Cristo, voltando-se ainda mais às fontes da fé.

Quem sou eu

Fui batizado com água de Colônia, porque nasci naquela cidade. Depois de uma viagem ao Egito e ainda estudante de teologia na Universidade de Munique, com 25 anos de idade, já estava convencido de minha vocação missionária. No Cairo tinha visitado mesquitas e pirâmides. Dormi nos templos de Abu Simbel, já perto da fronteira com o Sudão. Subi a montanha sagrada de Moisés, o Monte Sinai. Quando voltei às planícies acadêmicas estava decidido ir às missões. Em casa não se rezava o terço, nem se lia a Bíblia, mas se frequentava, como todo mundo na aldeia, a missa dominical. Os heróis dos meus quinze anos eram Albert Schweitzer e Mahatma Gandhi, o médico e teólogo no hospital de Lambarene, na África, e o libertador pacífico da Índia, o Davi que venceu o Golias colonizador. Logo depois da minha ordenação sacerdotal, em 1964, alguém da cúria diocesana de Augsburg me telefonou. “Você queria ir às missões. Aqui está um bispo franciscano do Brasil que procura sacerdotes.” A comunicação foi um convite. Dois anos mais tarde cheguei em Juruti, PA, na Prelazia de Óbidos. Fomos três: Marta, a enfermeira, Pedro, o colega, e eu, Paulo.

Paulo Suess

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