Renasceu a esperança


Eu sabia que o Papa Francisco era bom, mas quando vi tudo o que fez em 2013, fiquei impactado.





El costo promedio de la ropa de un cardenal son casi $20.000 dólares. En octubre, el Papa Francisco le pidió a sus oficiales vestir más modestamente y no derrochar tal cantidad de dinero. En el mismo mes, ordenó a un obispo Alemán a explicar como había gastado US$3 millones en un patio de mármol.

2. Invitó a un niño con Síndrome de Down a una vuelta en el Papa móvil.



Durante una audiencia general, el Papa Francisco invitó a Alberto di Tullio, un chico de 17 años con Síndrome de Down, a dar una vuelta en el Papa móvil mientras miles miraban. El chico y su padre dijeron que estaban “”choqueados” cuando fue abrazado por el Papa.

3. Abrazó y besó a Vinicio Riva




En noviembre, el Papa Francisco recibió a Vinicio Riva, un hombre aquejado de una enfermedad genética. Luchando dolores agonizantes a diario, el acto del Papa restauró la fe de un hombre que decía que normalmente era víctima de burlas en público.

4. Denunció como se enjuiciaba a los homosexuales.




El Papa ha dicho en varias ocasiones que la Iglesia no tiene el derecho para interferir espiritualmente en las vidas de los gays y lesbianas. Aunque Francisco mantuvo el derecho de la Iglesia de expresar opiniones de homosexualidad, él cree que los cristianos no deberían juzgar o ridiculizar. Esto produjo, que The Advocate, una revista sobre los derechos de los gays, nombrara a Francisco como “la persona más influyente en 2013 en las vidas de las personas LGBT (lesbianas, gays, bisexuales y transexuales)”.

5.  Llevo a cabo una ceremonia en la capilla de una prisión juvenil.




En marzo, el Papa llevó a cabo una ceremonia de semana santa en la cárcel para menores de Casal del Marmo, en vez de hacerla en el Vaticano. Durante la ceremonia el Papa lavó y besó los pies de 12 jóvenes condenados para conmemorar el gesto de humildad de Jesus hacia sus apóstoles la noche antes que muriera. Durante la ceremonia, rompió la tradición al lavar los pies de mujeres y musulmanes.

6. Instó por la protección de la selva de la Amazonía.




Durante su visita a Brasil, Francisco se reunió con nativos quienes han estado batallando con agricultores y rancheros que tratan de invadir sus tierras. Él alentó que el Amazonas sea tratado como un jardín y protegido, junto con los nativos.

7. Personalmente llamó y consoló a una víctima de violación.




Una mujer de 44 años de Argentina, violada por un policía local, fue una de miles que escribió cartas al Papa en 2013. Esta mujer fue sorprendida cuando recibió una llamada telefónica de Francisco en persona – quién la consoló y le dijo ”No estás sola.”

8. Se escabulló del Vaticano para alimentar a los sin techo.




Más recientemente, se ha descubierto que el Papa Francisco deja regularmente el Vaticano en la noche para alimentar a los sin techo. Vestido como un sacerdote común, acompaña al arzobispo Konrad Krajewski para alimentar a los pobres de Roma.

9. Subastó su motocicleta para ayudar a los más pobres.




In octubre, Francisco donó su Harley Davidson a para costear una hostal para los más pobres en Roma.

10. Reconoció que los ateos pueden ser buenas personas


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A principios de 2013, el Papa Francis habló en contra de la interpretación común dentro de la Iglesia que los ateos, por naturaleza, son malas personas. Afirmó que, “Los ateos deben ser vistos como gente buena, si lo hacen bien.” Después de conocer al Papa, el presidente abiertamente ateo de Uruguay, José Mujica, comparo a Francisco con un vecino amistoso.

 11. Condenó el sistema financiero mundial


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En mayo, Francisco denunció al sistema financiero global para tiranizar a los pobres y convertir a los humanos en los bienes de consumo prescindibles. Él cree que, “El dinero tiene que servir, no gobernar!”

12. Luchó contra el abuso infantil


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La Iglesia Católica se ha visto sacudida en los últimos años por acusaciones y admisiones de abuso a menores por miembros de la Iglesia. El Papa Francisco se convirtió en el primer Papa que toma medidas eficaces contra tales atrocidades. Modifico la ley del Vaticano para que el abuso sexual a niños sea un crimen, también creó un comité para luchar contra el abuso.

13. Condenó la violencia de la guerra civil en Siria




En lo que respecta al uso de armas químicas en Siria, el Papa Francisco pidió por la paz y declaró que: “La guerra, nunca más. La violencia nunca conduce a la paz, la guerra conduce a la guerra, la violencia lleva a más violencia.”

14. Redirigió las bonificaciones de los empleados a caridades




Cuando un nuevo Papa es elegido, los empleados del Vaticano reciben un bono. Tras su elección, el dinero adicional fue dado a directamente a caridad en vez de a los empleados.

15. Habló en contra de “obsesión” de la Iglesia con el aborto, el matrimonio homosexual y la anticoncepción


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Con la voz de la razón, Francisco conmocionó al mundo católico al afirmar que la Iglesia tiene una obsesión enfermiza con el aborto, el matrimonio gay, y la anticoncepción. Criticó a la Iglesia para poner dogma antes que el amor, y por priorizar las doctrinas morales sobre servir a los pobres y marginados.

16. Hizo un llamado a la cooperación entre cristianos y musulmanes


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Afirmó que los cristianos y los musulmanes adoran al mismo Dios, y que esperaba que cristianos y musulmanes puedan trabajar juntos para promover el respeto mutuo.

17. Fue parte en un “selfie”


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En lo que podría ser su mayor proeza progresiva de todas, el Papa Francisco se reunió con jóvenes para formar de un selfie verdaderamente notable. Su entender de presente , sin duda, está llevando a la Iglesia a un futuro de más amor y aceptación.

18. Invitó a indigentes a su cena de cumpleaños


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El 17 de diciembre, el Papa Francis invitó a un grupo de indigentes al Vaticano a compartir su comida de cumpleaños junto con su personal. El Papa había decidido que quería un pequeño evento de cumpleaños, hacer algo bueno, en lugar de un evento grande y caro.

19. Se negó a alejar a un niño que se había quedado en el escenario para abrazarlo




Durante el año de celebración de la fe, un niño corrió al escenario cuando el Papa estaba dando un discurso. Cuando los asistentes intentaron sacar al niño, Francisco le permitió quedarse.


A volta das CEBs - O 13. Intereclesial de Juazeiro do Norte (CE) no retrovisor


 
 De todos os encontros intereclesiais das CEBs, o de Juazeiro do Norte foi o que mais me impressionou por causa de sua densidade espiritual e de seu pano de fundo de militância histórica. Em Juazeiro aconteceu algo semelhante como na V Conferência de Aparecida (2007). A mística do lugar era mais forte do que o próprio evento. Em Aparecida do Norte, a romaria do povo simples “disciplinou” e inspirou as decisões dos bispos aí reunidos.


Em Juazeiro do Norte, o 13o Intereclesial de CEBs foi marcado pela mística dos beatos e das beatas que desde o século passado marcaram o lugar: os padres Ibiapina e Cícero, a beata Maria de Araújo e o beato Zé Lourenço. Trata-se de uma mística articulada com lutas históricas. Construíram comunidades igualitárias, de oração e trabalho. Ibiapina não era de Juazeiro, mas seu espírito percorreu todo o sertão. No início estava a fome e a migração provocadas pela seca. Eis o rosário de Juazeiro: fome – fé – trabalho – fartura partilhada – festa. Os peregrinos e retirantes foram recebidos em Juazeiro com dignidade. Nunca o padre Cícero mandou alguém de volta para os territórios da fome. Todos foram assentados em comunidades de oração e trabalho. O padre Ibiapina tinha esse “rezar e trabalhar” aprendido com os Beneditinos de Olinda, onde estudou jurisprudência. O trabalho comum e a redistribuição dos frutos de trabalho entre todos criou possibilidades do bem viver com sua raiz na mística e luta dos padres Ibiapina e Cicero. Quem quiser aprofundar a história e o espírito de Juazeiro deve acessar o Blog do padre Cícero:
P.S.

 
1. Desafios e forças na caminhada das CEBs

 
O grupo de assessores da articulação Continental de CEBs, reunido desde o dia 13, em Juazeiro do Norte (CE) faz reflexões sobre a realidade social e eclesial com o objetivo de traçar linhas de orientação para o trabalho das comunidades nos próximos anos. Participam 35 lideranças vindas de países da América Latina e representantes das Filipinas e Áustria.
Ao propor uma análise de conjuntura eclesial, padre Manoel Godoy, da arquidiocese de Belo Horizonte, apresentou nesta terça-feira, dia 14, um esquema para debater os rumos da Igreja no pontificado do papa Francisco e mais além. O teólogo partiu do Concílio de Trento que, segundo ele, resgatou a Instituição da Igreja católica, através da “sistematização de um imaginário sócio- religioso, além de resgatar o clero com a criação dos seminários e enquadrar os leigos”. Ele explicou que houve uma disputa hermenêutica: “o Concílio é continuidade ou ruptura? Com o papa Francisco a concepção de ruptura ganha força, mas há ainda a ideia muito difundida entre alguns grupos de que as decisões Concílio Vaticano II são opcionais”.
Medelín foi o Vaticano II da América Latina e teve como palavra chave, a justiça. “Reafirmou a Igreja pobre, dos pobres e para os pobres. As CEBs foram entendidas como maneira privilegiada de estar com os pobres”, destacou Godoy para e em seguida, fazer algumas considerações sobre Puebla e Santo Domingo, conferências nas quais houve uma substituição do método indutivo pelo dedutivo (partir da doutrina e não da realidade). “A Conferência de Aparecida resgata o método indutivo, porém depois das mudanças na redação final, volta ao dedutivo”, disse.
O papa Francisco demonstra gostar muito de Aparecida. “Será que a primavera eclesial é real?”, pergunta Godoy lembrando que, “a Cúria romana ainda continua intacta”.
O pesquisador explicou ainda que, “nas últimas três décadas, que abarcam os pontificados de João Paulo II e Bento XVI, a Igreja sofreu um processo profundo de desespiritualização que a afundou numa crise similar àquela do período dos papas mundanos, séculos que antecederam ao Concílio de Trento”.
Isso por que, segundo Godoy, no afã de querer recuperar o terreno, a Igreja Católica fez acordos com forças ocidentais como a aliança entre João Paulo II e Ronald Reagan, as tentativas frustradas de um acordo com a China, os acirramentos de ânimo entre hindus e católicos na Índia e o proselitismo católico na União Soviética. “Tais movimentos da Instituição Católica foram acompanhados por fortes ataques às forças mais progressistas da Igreja, sobretudo no Continente Latino-americano, tendo como signo os ataques à Teologia da Libertação e às CEBs”.
O teólogo avalia que estas posições politizaram a Igreja. “Para tentar dar uma resposta à desespiritualização fez-se uma aposta nos movimentos em duas frentes distintas: na Europa, jogaram-se as fichas em instituições de cunho mais integralista - Comunhão e Libertação, Opus Dei, Neo-Catecumenato, Legionários de Cristo e Focolare; no chamado Terceiro Mundo, apelou-se, sobretudo, pelos grupos de cunho pentecostal”. Como isso, a aposta não era mais nas paróquias e congregações religiosas, mas nos movimentos que começaram a fazer encontros com a cúpula romana.
 
Espiritualizar sem alienar
Hoje uma das questões mais importantes é espiritualizar sem alienar. “Como se pode integrar de novo a dimensão espiritual da Igreja na experiência real que dela têm os cristãos ativos, de tal maneira que se possa viver e experimentar de um modo expressivo a união indissolúvel entre a concretização pessoal e a comunidade eclesial da fé?”, pergunta Godoy e recorda que, “as CEBs têm uma espiritualidade que deveria ser aprofundada para integrar a dimensão espiritual com a experiência real. O povo precisa ter uma espiritualidade forte nas comunidades para não ficar apenas fazendo tarefas”, diz. “Essa experiência eclesial de cunho espiritual, nas CEBs ganha o selo de fidelidade à causa dos pobres. De fato, o que se constata é uma grande carência de autêntica mística que ajude os cristãos a manterem uma relação amorosa com a Igreja, sem perder, contudo, o senso crítico. Isso só se consegue se à mística se une a clara e inequívoca opção pelos pobres”.
 
A trama da religião mágica
Outro desafio é evitar “a trama da religião mágica e terapêutica que impregnou a experiência eclesial dos desassistidos. Hoje, muitas comunidades eclesiais de base vivem numa mescla de luta social com expressões religiosas emotivas e pragmáticas, não bem articuladas, mas justapostas e até conflitivas. Muitas ostentam seus grupos de fé e política, mas com liturgias alienantes e regadas de alta dose de leitura fundamentalista”, alerta Godoy que chama a atenção para uma “despolitização das CEBs”.
Algumas características próprias das CEBs foram muito afetadas nos últimos anos, tais como sua relação com os movimentos populares. “Governos de esquerda trouxeram uma decepção forte aos cristãos mais engajados. Com o arrefecimento dos movimentos populares, as CEBs se descaracterizaram sensivelmente, pois perderam um espaço significativo de sua presença pública, como construtora da sociedade mais justa e fraterna”, analisa padre Godoy.
 
A dimensão profética
Godoy recorda ainda que a história das CEBs se mistura com a luta dos pobres por sua dignidade, por seus direitos. “Desse chão é que surgiram os profetas e os mártires, e somente em fidelidade aos pobres é que as CEBs se manterão sempre como autênticas comunidades eclesiais, fomentadoras de seguidores de Jesus e anunciadores da Boa Nova do seu Reino”.
“As sementes lançadas pelas CEBs em tantos anos de semeadura fecunda, continuam dando frutos e germinando cá e acolá, ainda que de outra forma diferente e com outro vigor”. Muito se fala de uma nova primavera eclesial. Diante disso, Godoy questiona: “será que podemos dizer que com a chegada de Francisco já estamos vivenciando verdadeiramente tempos novos?”. E faz uma alerta: “É bom ir com calma, pois o entulho eclesiástico acumulado nos últimos tempos leva anos e anos para ser removido”.
 
 
Características fundamentais
Na sua exposição, padre Godoy relacionou dez características que não podem faltar nas CEBs. A lista foi elaborada pelo padre José Marins, muito conhecido por seus estudos sobre a temática:
1. A referência ao Reinar de Deus;
2. A centralidade da Palavra em todas as nossas ações;
3. O seguimento do Jesus histórico;
4. A fidelidade à maneira de ser CEBs (não confundir com pequenas comunidades ou grupos de movimentos);
5. A permanente abertura ao outro, num verdadeiro ecumenismo;
6. A irrenunciável opção pelos pobres;
7. Celebrar mais criativamente as Eucaristias: sempre próximas do povo, comprometidas com a vida dos pobres, menos devocionais, com símbolos e cânticos mais próximos da cultura do povo;
8. Fidelidade ao método indutivo do ver, pensar, agir, avaliar e celebrar;
9. Respeito à liberdade religiosa;
10. Manter a comunidade como fermento do evangelho no seu ambiente, rompendo as cadeias eclesiásticas para um real comprometimento no social, com perspectivas profético-missionárias.
[Por Jaime C. Patias]
 
2. De volta

 
 
 
Não só nós, alguns companheiros do Cimi, voltamos de Juazeiro do Norte renovados na nossa fé. As próprias CEBs estavam de volta. As CEBs, que nos últimos anos viveram em certa clandestinidade, pela primeira vez em sua história receberam uma mensagem de um papa. Em sua Carta, o papa afirma que as CEBs “trazem um novo ardor evangelizador e uma capacidade de diálogo com o mundo que renovam a Igreja”. Sobre o lema do evento, o papa disse que deve ser como uma chamada para que as CEBs assumam cada vez mais seu papel de profetas e protagonistas na missão evangelizadora da Igreja. “Todos devemos ser romeiros, no campo e na cidade, levando a alegria do Evangelho a cada homem e a cada mulher”, acrescenta Francisco. O protagonismo das CEBs é resultado da articulação entre mística popular e práxis da fé. O binômio “fé e vida”, que aprendemos no rastro da teologia latino-americana, em Juazeiro, há mais de um século, se aprendeu como articulação entre “fome e fé”. As secas causaram fome e migração forçada que encontravam no semiárido da sub-região do Nordeste, no Cariri cearense em torno do Juazeiro, outro modelo de sociedade.
 
Durante o 13o Intereclesial, com seus mais de 5 mil participantes, fomos cativados pela lucidez e lealdade eclesial do padre Cícero. Visitamos a sua casa, o museu e todos os lugares de sua atuação marcante e caritativa. Visitamos a sua história, o milagre da hóstia da beata Maria de Araújo, em 1889, sua viagem a Roma, seu encontro forçado com Lampião, sua suspensão da administração dos sacramentos, sua gestão como prefeito de Juazeiro. É um caminho longo desde a hostilidade dos então bispos de Fortaleza e Crato até a chegada do atual bispo do Crato, dom Fernando Pânico que atribui sua cura de um câncer que parecia incurável, a intercessão do padre Cícero. Dom Fernando introduziu em Roma o processo de reabilitação do padrinho do Nordeste. “Padre Cícero deixou de ser o padre reprovado, e é reconhecido como um santo sacerdote que o povo venera com muita razão e que merece que a sua reabilitação seja seguida de um processo de beatificação” (J. Comblin).
Ao partir de Juazeiro para Recife, procuramos em várias estações contextualizar mística, messianismo e militância nordestina.
 
2.1. Caldeirão do beato Zé Lourenço.
O beato Lourenço era negro, leigo e analfabeto que nasceu no catolicismo popular, com seus rituais inseridos no ritmo da agricultura. “Numa época em que a Igreja Católica passava longe do povo, levas e levas de miseráveis corriam para Juazeiro arrastados pela fé e o assistencialismo religioso do sacerdote Pe. Cicero. A família do beato Zé Lourenço fazia parte dessa massa de desamparados e migra de Pilões de Dentro, na Paraíba, para o Cariri no final da década de 80 do século XIX” (Vileci Basílio Vidal). Caldeirão era uma terra que o padre Cícero cedeu ao beato Lourenço e sua comunidade que cresceu de 500 para mais de 2 mil membros. O governo republicano destruiu essa comunidade com bombas da aeronáutica e armas de fogo do exército.
 
2.2. A Pedra do Reino
Durante três anos, de 1835 a 1838, em Pernambuco, uma comunidade com cerca de mil pessoas morou próximo às pedras de 30 e 33 metros de altura. As crenças eram baseadas no sebastianismo, pregada pelo jovem João Antônio e por seu sucessor, o cunhado João Ferreira. Dom Sebastião foi o Rei português morto em 1578 quando, aos 24 anos, se lança numa nova Cruzada, rumo ao Marrocos. Na tentativa de converter mouros em cristãos, desaparece na batalha de Alcácer Quibir. Seu corpo nunca fora encontrado.
O Movimento surgiu no município de Floresta (em área que depois integraria o município de São José do Belmonte), interior de Pernambuco, em 1836, um ano depois de o estado sofrer uma grande seca. O fanático João Ferreira reunia seus seguidores em torno de um grande rochedo (a "Pedra do Reino") e dizia que, para que o rei Sebastião revivesse e pudesse realizar o milagre da riqueza, era preciso que a grande pedra ficasse totalmente tingida com sangue humano. Quem doasse o sangue para a volta do rei seria recompensado: velhos ressuscitariam jovens; pretos voltariam brancos e todos, além de ricos, seriam imortais na nova vida. Tiradas de suas lavouras pelo flagelo da seca, famílias de agricultores acamparam em volta da rocha e passaram a aguardar o milagre. A espera terminou com o massacre da Pedra do Reino, em que 53 pessoas e 14 cães morreram em sacrifício, entre os dias 14 e 16 de maio de 1838. Uma patrulha do exército massacrou os sobreviventes.


 
2.3. Canudos
Depois nosso retorno de Juazeiro nos levou a Canudos que era uma pequena aldeia que surgiu durante o século XVIII nos arredores da Fazenda Canudos, às margens do rio Vaza-Barris. Com a chegada de Antônio Conselheiro em 1893 passou a crescer vertiginosamente, em poucos anos chegando a contar por volta de 25 000 habitantes. Antônio Vicente Mendes Maciel, apelidado de "Antônio Conselheiro", nascido em Quixeramobim (CE) em 13 de março de 1830, de tradicional família que vivia nos sertões entre Quixeramobim e Boa Viagem, fora comerciante, professor e advogado prático nos sertões de Ipu e Sobral. Antônio Conselheiro rebatizou o local de Belo Monte, apesar de estar situado num vale, entre colinas.
Em Canudos, as ruínas da histórica aldeia de Antônio Conselheiro foram inundadas há mais de quatro décadas para a construção de um açude.
Quando Canudos foi inundado, o Brasil era governado pelos militares. Naquela época, sociólogos, historiadores e intelectuais brasileiros reagiram revoltados, alegando que um episódio triste e polêmico da nossa história estava sendo encoberto, apagado para sempre. Era difícil imaginar que um dia a seca fosse revelar o que sobrou da velha cidade. O cenário da guerra foi apagado, mas o da seca está preservado. Na região, pouco mudou entre os dias atuais e os tempos de Conselheiro e seus seguidores. É o caminhão-pipa como plano de emergência, como antigamente eram outras medidas paliativas. São sempre medidas paliativas”, diz o historiador Manoel Neto.
 
2.4. Aldeia Serrote dos Campos (PE)
O povo Pankará da Aldeia Serrote dos Campos de Itacuruba (PE), imprensados por dois canais da transposição do Rio São Francisco, luta contra a construção de uma Usina Nuclear que deverá fornecer energia para a transposição do Rio S. Francisco.
Quando o povo pankará foi transferido de sua aldeia da margem do Rio São Francisco para um terreno pedregoso e sem água, em Itacurubá, a 466 quilômetros do Recife, o então cacique Geraldo Cabral pensou que o megaprojeto da Represa de Itaparica era o último ataque à história dos pankará, índios que resistiram, durante quatro séculos, a jesuítas, franciscanos, capuchinhos, criadores de gado, escravagistas, cangaceiros, coronéis, líderes messiânicos, corruptos e assentados da reforma agrária. O susto maior foi quando os índios receberam a notícia de que o caminho na caatinga levaria a uma usina nuclear.
O projeto de uma usina no semiárido nordestino chegou a ser anunciado em 2011 pelo ministro de Minas e Energia, Edison Lobão. A ideia está engavetada, pois não convenceu setores influentes do governo e recebeu críticas pesadas de políticos e cientistas. Uma estrada, porém, começou a ser aberta na terra dos pankarás para garantir o acesso a um sítio, a 8 km das malocas, reservado para a usina.
'Bomba'. "No passado, eles tiraram a gente da beira do rio, onde tinha água e peixe. A gente ficou na pedra", lembra Fernando Antonio da Silva, de 65 anos, um dos mais antigos do povo pankará.
Os técnicos do governo espalharam no centro de Itacurubá a versão de que serão criados, durante as obras, 4 mil empregos - e depois, a usina, que "não é uma bomba", trará finalmente o desenvolvimento da região. Era uma notícia robusta para os habitantes de Itacurubá, Rodelas e Petrolândia, cidades reconstruídas pela Companhia Hidrelétrica do São Francisco, a Chesf, após a inundação da represa.
Os moradores da região saíram de uma economia de subsistência, de pequenas criações e lavouras, para viver ao redor das prefeituras e dos salários do funcionalismo público, em novos centros urbanos. "O governo sabe tudo o que está ocorrendo", diz, resignado, Jorge França, de 40 anos, uma das novas lideranças dos pankará. "Eles (os políticos) sempre nos viram como pessoas que empatam o desenvolvimento do Brasil", reclama a cacique Lucélia Leal Cabral, de 34 anos. "Não ganhamos indenização em 1988 e não queremos agora. O povo precisa apenas de paz para sobreviver."

Assessores avaliam caminhada das CEBs na Igreja

Jaime C. Patias


O 13º Intereclesial das CEBs que acontece desde o dia 7, em Juazeiro do Norte (CE), reúne pessoas de todas as idades, algumas com longos anos de caminhada, outras apenas começando. São mais de 5 mil participantes, entre delegados, convidados e colaboradores. Todos querem contribuir nas reflexões, preocupados com o futuro das CEBs dentro da Igreja.

Irmã Tea Frigerio(foto à direita), assessora das CEBs e membro da equipe de reflexão do Centro de Estudos Bíblicos (CEBI), destaca a importância da realização do Intereclesial na terra do padre Cícero. “Aqui se encontram duas realidades fortemente significativas para a Igreja do Brasil: a religiosidade popular que sustenta a vida do povo nos seus sofrimentos e as CEBs, mandacarú que resiste como modo de ser Igreja”, destaca a religiosa. “Esses dois braços do povo brasileiro expressam duas maneira de viver a fé: a Romaria de padre Cícero dá voz à fé do povo pobre e excluído e as CEBs que fazem memória de um jeito diferente de ser Igreja. Estes dois braços se encontraram para se fortalecer e se enriquecer reciprocamente”, afirma.


Uma das referências na reflexão teológica da América Latina, Frei Betto, lembra que “as CEBs, quando estavam muito vivas e apoiadas pela hierarquia da Igreja, nos anos 70 e 80, provocaram o crescimento de fiéis católicos. Depois que houve a vaticanização da Igreja na América Latina, com João Paulo II, as CEBs se fragilizaram, a Igreja começou a se encher de movimentos e os fiéis começaram a migrar para as igrejas evangélicas”, argumenta. “Está provado historicamente que quanto mais CEBs, mais fiéis e quanto menos CEBs, menos fiéis”, complementa.


Sobre a dimensão ecumênica das CEBs, frei Betto observa que hoje, aparentemente, essa dimensão aparece menos. Contudo, o teólogo ressalta que nas CEBs que ele conhece tem gente do candonblé e até gente que não tem fé, mas gosta de frequentar a comunidade. “As CEBs são muito mais interreligiosas do que ecumênicas. Agora, é verdade que há uma dificuldade com os evangélicos que não se ligam às CEBs, a não ser os das igrejas históricas. Tem muitos fiéis das igrejas protestantes históricas que estão muito próximos das CEBs, nos centros de estudos bíblicos, no Movimento Fé e Política e no próprio Intereclesial”, ressalta frei Betto.


Sobre a realização do Intereclesial na terra do padre Cícero, frei Betto diz que a sua figura significa “sinal de uma Igreja de profunda espiritualidade popular. A Igreja está num processo de resgate do padre Cícero. Isso é muito importante em um encontro que reúne o maior número de participantes da história dos Intereclesiais”, conclui.


O assessor das pastorais sociais do Regional Noroeste da CNBB, padre Luiz Ceppi, avalia que após a 12ª edição do Intereclesial realizada em Porto Velho em 2009, as CEBs conseguiram uma plena comunhão com a Igreja. Até um documento oficial da Igreja sobre as CEBs saiu. Este é um dos resultados.


Para ele que foi coordenador do 12º Intereclesial, o desafio hoje é a convivência entre a experiência das CEBs e as novas comunidades que surgem. “Não se trata de ver quem é melhor, mas qual é o sentido. Para nós, CEBs é uma célula viva da Igreja através da escuta da Palavra, da comunhão com os bispos, da comunhão com a Igreja e sobretudo, dessa ligação profunda entre fé e vida. As Novas Comunidades são experiências de carismas, mas não de uma nova Igreja. Por isso essa confusão. Todo mundo se acha comunidade e se esquece da capacidade de unir fé e vida”, explica.


A CNBB propôs um estudo sobre “Comunidade de comunidades: uma nova paróquia”, mas segundo padre Cheppi, “no começo também trataram tudo como comunidade, inclusive os carismas. Carisma é um jeito de viver na comunidade, mas não é a comunidade”, opina. “O papa Francisco não se apaga às estruturas, mas à mensagem do Evangelho e por isso ele está desarrumando todas as estruturas”. Padre Cheppi recorda que recentemente, por ocasião dos 25 anos da morte de Chico Mendes houve um encontro com o papa e percebe-se que ele não foge do problema. “Há dois anos perdemos o cardeal Martini. Ele disse que nós, às vezes, fazemos análises perfeitas da realidade social e eclesial, mas depois temos medo de mudar e continuamos como antes. A partir disso, as CEBs têm que resgatar sua identidade, sobretudo na realidade urbana onde vive a maioria da população hoje”, considera.




Irmã Anette Dumoulin, religiosa belga que se dedica a acolher os romeiros em Juazeiro do Norte, defende uma nova formação dos seminaristas e padres. Segundo ela, “se o padre não aceita partilhar como pastor no meio do seu povo, as CEBs vão continuar sofrendo muito. Nós precisamos transformar a formação dos seminaristas para ter novos tipos de padres, que saibam lavar os pés de suas ovelhas como Jesus fez. Se os seminários continuam a formar padres que são chefes, donos, nós não vamos conseguir que as CEBs vivam a realidade do novo céu e de uma nova terra”, argumenta. “O padre tem que escutar mais o povo. O Espírito Santo fala pelos pobres. Jesus falou isso: ‘Eu te agradeço Pai, por que revelastes essas coisas aos pequenos e escondestes aos ricos e poderosos’. Então nós religiosas, padres, bispos, papa temos que nos converter sempre para ouvir o que Espírito Santo fala aos pequenos e pobres”, afirma Irmã Anette.