O Instituto Humanitas Unisinos - IHU - um órgão transdisciplinar da Unisinos, que visa apontar novas questões e buscar respostas para os desafios de nossa época. Parte da visão do humanismo social cristão, debatendo a sociedade do futuro.
Domingo da Trindade Santa e a inclusão do Terceiro
O
Papa Francisco nos lembra: “Acreditar num Deus único que é comunhão trinitária,
leva a pensar que toda a realidade contém em si mesma uma marca trinitária” (cf.
LS 239). Tudo está interligado: Deus, as pessoas, a natureza, o cosmo. “O
mundo, criado segundo o modelo divino, é uma trama de relações” (LS 240), de
relações trifásicas.
Se
lembram ainda da “guerra do bem contra o mal” de Bush? Esse é o mundo binário,
fanático, fundamentalista e excludente que elimina o outro. É o mundo dos
justos contra os injustos, dos verdadeiros contra os mentirosos, dos deuses
contra os demônios. Esse mundo não permite as diferentes cores da realidade
social, psicológica e religiosa. Aplica as leis da física antiga às relações
humanas de hoje.
A
Trindade não aponta para a “terceira via” como resultado de um liquidificador
que mistura tudo, mas para um salto qualitativo, dialético, messiânico,
surpreendente. Esse salto resgata com sua memória subversiva o passado e
antecipa o futuro. 
Neste
momento político, o Brasil precisa abandonar o sistema binário da luta dos bons
contra os maus. O país necessita fazer um salto qualitativo para sua realidade profunda,
que já contém a semente daquela possibilidade que está na nossa frente: a
inclusão do Terceiro.
Paulo Suess
Aliança dos Dom Quixotes com Santa Rita de Cassia
Causas impossíveis?
A
esquerda partidária hegemônica, podre e autoritária, foi derrubada pela parceria
igualmente podre e autoritária da socialdemocracia com a direita de setores
ligados ao grande capital, a setores fascistas e ao fundamentalismo religioso.
Não existe partido redentor para as causas redentoras dos pobres, dos outros ou
da classe operária. Nunca existiu. Fora dos partidos e mesmo na clandestinidade
partidária sobrevive um ou outro, não com cara redentora, mas com cara honesta,
considerada ingênua, quixotesca no estilo de Pepe Mujica e Francisco Bergóglio. 
Estes não vão além de um mandato. Por um momento da história são freios de
emergência para despertar em nós, novamente, o sonho do “bem viver” de todos.
Nos restam duas possibilidades: invocar a Santa Rita, por ser a santa das
causas impossíveis, ou construir a aliança dos Dom Quixotes.
Michael Löwy: O golpe de Estado de 2016 no Brasil
“Somos contra o
golpe, não em favor de Dilma, que foi mais que negligente no trato dos povos
indígenas. Mas se a história nos obriga a defender a democracia com a presidente
Dilma, consideramos o valor da democracia o valor maior e a Dilma o mal menor”.
(Paulo Suess)
"A prática do golpe de Estado legal
parece ser a nova estratégia das oligarquias latino-americanas."
Por Michael Löwy
Do sitio da Ed. Boitempo.
Vamos dar nome aos bois. O que
aconteceu no Brasil, com a destituição da presidente eleita Dilma Rousseff, foi
um golpe de Estado. Golpe de Estado pseudolegal, “constitucional”,
“institucional”, parlamentar ou o que se preferir. Mas golpe de Estado.
Parlamentares – deputados e senadores – profundamente envolvidos em casos de corrupção
(fala-se em 60%) instituíram um processo de destituição contra a presidente
pretextando irregularidades contábeis, “pedaladas fiscais”, para cobrir
déficits nas contas públicas – uma prática corriqueira em todos os governos
anteriores! Não há dúvida de que vários quadros do PT estão envolvidos no
escândalo de corrupção da Petrobras, mas Dilma não… Na verdade, os deputados de
direita que conduziram a campanha contra a presidente são uns dos mais
comprometidos nesse caso, começando pelo presidente da Câmara dos Deputados,
Eduardo Cunha (recentemente suspenso), acusado de corrupção, lavagem de
dinheiro, evasão fiscal etc.
A prática do golpe de Estado legal
parece ser a nova estratégia das oligarquias latino-americanas. Testada em
Honduras e no Paraguai (países que a imprensa costuma chamar de “República das
Bananas”), ela se mostrou eficaz e lucrativa para eliminar presidentes (muito
moderadamente) de esquerda. Agora foi aplicada num país que tem o tamanho de um
continente…
Podemos fazer muitas críticas a Dilma:
ela não cumpriu as promessas de campanha e faz enormes concessões a banqueiros,
industriais, latifundiários. Há um ano a esquerda política e social cobra uma
mudança de política econômica e social. Mas a oligarquia de direito divino do
Brasil – a elite capitalista financeira, industrial e agrícola – não se
contenta mais com concessões: ela quer o poder todo. Não quer mais negociar,
mas sim governar diretamente, com seus homens de confiança, e anular as poucas
conquistas sociais dos últimos anos.
Citando Hegel, Marx escreveu no 18 de
Brumário de Luís Bonaparte que os acontecimentos históricos se repetem duas
vezes: a primeira como tragédia, a segunda como farsa. Isso se aplica
perfeitamente ao Brasil. O golpe de Estado militar de abril de 1964 foi uma
tragédia que mergulhou o Brasil em vinte anos de ditadura militar, com centenas
de mortos e milhares de torturados. O golpe de Estado parlamentar de maio de
2016 é uma farsa, um caso tragicômico, em que se vê uma cambada de
parlamentares reacionários e notoriamente corruptos derrubar uma presidente
democraticamente eleita por 54 milhões de brasileiros, em nome de
“irregularidades contábeis”. O principal componente dessa aliança de partidos
de direita é o bloco parlamentar (não partidário) conhecido como “a bancada
BBB”: “Bala” (deputados ligados à Polícia Militar, aos esquadrões da morte e às
milícias privadas), “Boi” (grandes proprietários de terra, criadores de gado) e
“Bíblia” (neopentecostais integristas, homofóbicos e misóginos). Entre os
partidários mais empolgados com a destituição de Dilma destaca-se o deputado
Jair Bolsonaro, que dedicou seu voto aos oficiais da ditadura militar e
nomeadamente ao coronel Ustra, um torturador notório. Uma das vítimas de Ustra
foi Dilma Rousseff, que no início dos anos 1970 era militante de um grupo de
resistência armada, e também meu amigo Luiz Eduardo Merlino, jornalista e
revolucionário, morto em 1971 sob tortura, aos 21 anos de idade.
O novo presidente, Michel Temer,
entronizado por seus acólitos, está envolvido em vários casos suspeitos, mas
ainda não é alvo de investigação. Uma pesquisa recente perguntou aos
brasileiros se eles votariam em Temer para presidente da República: 2%
responderam que sim…
Em 1964, grandes manifestações “da
família com Deus pela liberdade” prepararam o terreno para o golpe contra o
presidente João Goulart; dessa vez, multidões “patrióticas” – influenciada pela
imprensa submissa – se mobilizaram para exigir a destituição de Dilma, em
alguns casos chegando a pedir o retorno dos militares… Formadas essencialmente
por brancos (os brasileiros são em maioria negros ou mestiços) de classe média,
essas multidões foram convencidas pela mídia de que, nesse caso, o que está em
jogo é “o combate à corrupção”.
O que a tragédia de 1964 e a farsa de 2016
têm em comum é o ódio à democracia. Os dois episódios revelam o profundo
desprezo que as classes dominantes brasileiras têm pela democracia e pela
vontade popular.
O golpe de Estado “legal” vai
transcorrer sem grandes obstáculos, como em Honduras e no Paraguai? Isso ainda
não é certo… As classes populares, os movimentos sociais e a juventude rebelde
ainda não deram a última palavra.
Pentecostes, a alegria de Francisco e a resistência nossa
"Sejamos realistas, sem perder a alegria,
a audácia e a esperança" (EG 109)
Na Festa de Pentecostes recordamos a
plenitude do mistério pascal com o dom do Espírito Santo. O Espírito Santo é,
segundo Santo Agostinho, Deus no gesto do dom, da doação e da gratuidade. A Igreja
conhece sete dons do Espírito:
sabedoria, inteligência, conselho, fortaleza, conhecimento, piedade, temor de
Deus. Os dons produzem frutos nas comunidades. O catecismo nos fala de 12 frutos do Espírito Santo: amor,
alegria, paz, paciência, amabilidade, bondade, lealdade, mansidão, fidelidade,
modéstia, moderação, domínio próprio (Gl 5,22s). E os frutos apontam para duas tarefas: a missão e o perdão (cf. Jo 20,21.23).
Com a Papa Francisco, um destes frutos
ganhou especial destaque: a alegria. Ela aparece em dois títulos dos seus
documentos: na Exortação Evangelii
gaudium (Alegria do Evangelho) e
na Exortação Amoris laetitia (Alegria do Amor), que sintetiza os
resultados do Sínodo dos Bispos sobre a Família (2015).
Parece que há um déficit de alegria entre
os cristãos. Nietzsche, o filósofo e filho de uma família de pastores,
justificou seu ateísmo com a aparência cristã de reprimidos e não de redimidos.
O Papa Francisco fala da “cara de funeral” (EG 10) de certos evangelizadores.
Diz Nietzsche: “Canções melhores os cristãos teriam de me cantar, deveriam ter
mais a aparência de redimidos para que eu aprendesse acreditar em seu
redentor”.
Com sua ênfase na “alegria”, o Papa
Francisco retoma outros dois documentos do magistério recente da Igreja, a
Exortação Apostólica, de Paulo VI, “Sobre a Alegria Cristã: Gaudete in Domino (Alegrai-vos no
Senhor)”, de 1975, e a Constituição Pastoral Gaudium et spes (Alegria e esperança) no mundo de hoje, de 7 de
dezembro de 1965, promulgada no último dia do Concílio Vaticano II.
Desde os primórdios do cristianismo, a
alegria é uma força de resistência mais eficaz que os antidepressivos da
farmácia (cf. EG 263). A polaridade entre alegrias e angústias, entre
esperanças e tristezas de pessoas “lesadas em seus direitos” (EG 191), é também
fonte de energia. Para muitos, a depressão política deste momento necessita
mais do que 20 mg de Prozac. Precisa “a dinâmica do êxodo e do dom, de sair de
si mesmo, de caminhar e de semear sempre de novo, sempre mais além” (EG 21),
“procurando acender o fogo no coração do mundo” (EG 271).
Os paradigmas do Papa Francisco: Missionariedade, Marginalidade, Sinodalidade
A missão de caminhar
juntos para a periferia
Paulo Suess
Os paradigmas com suas dimensões eclesiológicas,
pastorais e teológicas, que se revelam cada vez com mais clareza como
estruturantes do pensamento do Papa Francisco, são os seguintes:
 |
| Caminhar juntos: Refugiados em Lesbos |
- missionariedade como núcleo da Igreja
evangelizadora em saída;
- marginalidade da periferia existencial
e geográfica como lugar teológico do encontro com marginalizados e marginais,
fugitivos e refugiados, pobres e feridos, excluídos e não reconhecidos;
- sinodalidade, misericórdia e alegria como
modos de operação entre saída da acomodação e chegada, permanência e vida
partilhada nas periferias.
1.
A missão
A missão é ordem e obra do amor de Deus.
Ele nos amou primeiro (1Jo 4,19). E nesse amor ele nos deu a ordem de sair de
qualquer tipo de instalação. “Na Palavra de Deus, aparece constantemente este
dinamismo de «saída»” (EG 20), que nos lembra a Evangelii gaudium. “Abraão aceitou o chamado para partir rumo a uma
nova terra [cf. Gn 12,1-3]. Moisés ouviu o chamado de Deus: «Vai; Eu te envio»
[Ex 3,10], e fez sair o povo para a terra prometida [cf. Ex 3,17]. A Jeremias
disse: «Irás aonde Eu te enviar» [Jr 1,7]. Naquele «ide» de Jesus, estão
presentes os cenários e os desafios sempre novos da missão evangelizadora da
Igreja, e hoje todos somos chamados a esta nova «saída» missionária” (EG 20).
Qual é a finalidade dessa saída? A EG
aponta para uma metodologia com quatro pilares de uma pastoral em chave
missionária (EG 33ss):
a) Abandonar
o cômodo critério pastoral, seu imobilismo e tradicionalismo: “fez-se sempre
assim” (EG 33).
b)
“Ouvir a todos” (EG 31). Faz parte de um “processo participativo” que promove
“uma comunhão dinâmica, aberta, missionária” (EG 31) e sinodal.
c) “Saída
de si próprio para o irmão” (EG 179). A Igreja em saída é uma Igreja despojada
com as portas abertas (cf. EG 46). No outro “está o prolongamento permanente da
Encarnação para cada um de nós” (EG 179). A “resposta à doação absolutamente
gratuita de Deus” (EG 179) é a saída de si como “absoluta prioridade” da vida
cristã. “A vida se alcança e amadurece à medida que é entregue para dar vida
aos outros. Isto é, definitivamente, a missão” (EG 10).
d)
Concentrar-se “no essencial, no que é mais belo, mais importante, mais atraente
e, ao mesmo tempo, mais necessário” (EG 35). “As elaborações conceituais hão de
favorecer o contato com a realidade que pretendem explicar, e não nos afastar
dela” (EG 194).
Como operacionalizar essa saída? “Sair
da própria comodidade e ter a coragem de alcançar todas as periferias”? (EG 20).
A Igreja “em saída” encontra obstáculos. A saída exige “prudência e audácia” (EG
47), “coragem” (EG 33, 167, 194) e “ousadia” (EG 85, 129). O modelo dessa
missionariedade é a itinerância do próprio Jesus.
Quem se propõe a “ser o fermento de Deus
no meio da humanidade” (EG 114) está sempre em busca de “respostas que
encorajem, deem esperança e novo vigor para o caminho” (ibid.) do povo de Deus. Essa Igreja cumpre a sua missão quando se
torna “o lugar da misericórdia gratuita, onde todos possam sentir-se acolhidos,
amados, perdoados e animados a viverem segundo a vida boa do Evangelho” (EG
114).
Os verbos preferenciais de Francisco,
para caracterizar a visão de uma Igreja, que é por sua natureza missionária (AG
2, DAp 347), são: abrir, sair, caminhar, converter (transformar), priorizar,
despojar e diversificar na unidade do Espírito Santo. Enfim, a missão tem sua
raiz e seu fim não na propaganda nem nas múltiplas atividades nossas, mas na
atração do Deus trino e uno que se encarnou em nosso meio: “Quando eu for
levantado da terra, atrairei todos a mim” (Jo 12,32).
2.
A margem
Lugar de atuação e horizonte da “Igreja
em saída” são as periferias. Ser Igreja em saída para as margens não é natural,
é opção que “deriva da nossa fé em Cristo, que Se fez pobre e sempre Se
aproximou dos pobres e marginalizados” (EG 186). As periferias, que são lugares
de encontro com os marginalizados e os marginais, os fugitivos e os refugiados,
com os desesperados e os excluídos, são também lugares do encontro com Deus,
que no presépio se fez pequeno; no Egito se fez um refugiado; no monte das
oliveiras, um desesperado; no tribunal da época, um acusado; na cruz, um
condenado à morte e, aparentemente, um abandonado por Deus e pela humanidade.
Pela encarnação, Deus tem experiência com
as periferias existenciais e geográficas. Além do sacrário, a periferia é o
lugar seguro do encontro com esse Deus anônimo, escondido e fiel. Se a Evangelii gaudium nos diz: “Todos somos
convidados a aceitar este chamado: sair da própria comodidade e ter a coragem
de alcançar todas as periferias que precisam da luz do Evangelho” (EG 20), não
quer dizer que as periferias são lugares das trevas. O sofrimento, o abandono e
o pecado podem obscurecer nosso tempo de vida e aprofundar nossa solidão. Mas,
é tarefa da missão mostrar que a luta pela vida é a luta pela glória de Deus
que irrompe nas trevas históricas, na audácia do líder tupinambá Babau, na
gratuidade da vida da Irmã Dorothy Stang, na solidariedade dos mártires da UCA
de El Salvador, na fidelidade dos sete mártires de Tibhirine, na Argélia. Todos
eles, que vieram da grande aflição das periferias, souberam viver “a
afetividade irmanada com a racionalidade da luta; a eficácia na loucura da
gratuidade” (Plano Pastoral do Cimi, n. 86) tentando construir um mundo para
todos. Eles não precisam de holofotes nem da propaganda midiática, “não
precisam de sol nem de lua para sua iluminação, pois a glória de Deus é a sua
luz e a sua lâmpada é o Cordeiro” (Ap 21,23).
Visando a vida para todos, Francisco
pode generalizar: “No coração de Deus, ocupam lugar preferencial os pobres,
tanto que até Ele mesmo «Se fez pobre» (2Cor 8,9). Todo o caminho da nossa
redenção está assinalado pelos pobres” (EG 197). Ouvir o clamor dos pobres não
é um mérito especial, mas expressão da nossa fé na presença de Deus e expressão
da nossa indignação contra aqueles que tentam apagar essa glória de Deus no
meio dos marginalizados.
Nesse contexto, o Papa Francisco cita longamente
os Bispos do Brasil: “Desejamos assumir, a cada dia, as alegrias e esperanças,
as angústias e tristezas do povo brasileiro, especialmente das populações das
periferias urbanas e das zonas rurais – sem terra, sem teto, sem pão, sem saúde
– lesadas em seus direitos. [...] Escandaliza-nos o fato de saber que existe
alimento suficiente para todos e que a fome se deve à má repartição dos bens e
da renda” (EG 191).
Esse privilégio da periferia não seria
uma quebra do princípio evangélico da igualdade? O papa responde com clareza: “Quando
se lê o Evangelho, encontramos uma orientação muito clara: não tanto aos amigos
e vizinhos ricos, mas sobretudo aos pobres e aos doentes, àqueles que muitas
vezes são desprezados e esquecidos, «àqueles que não têm com que te retribuir»
(Lc 14, 14). [...] Hoje e sempre, «os pobres são os destinatários privilegiados
do Evangelho», e a evangelização dirigida gratuitamente a eles é sinal do Reino
que Jesus veio trazer. Há que afirmar sem rodeios que existe um vínculo indissolúvel
entre a nossa fé e os pobres. Não os deixemos jamais sozinhos! (EG 48). Este
vínculo entre a fé e os pobres “tem consequências na vida de fé de todos os
cristãos [...] Inspirada por tal preferência, a Igreja fez uma opção pelos
pobres” (EG 198). E essa é a opção da Igreja povo de Deus. Não se trata de preferências
setoriais ou individualistas. Priorizar as periferias e preocupar-se com elas são
tarefas da Igreja como comunidade missionária e de seu caminhar na unidade e
diversidade do Espírito Santo.
3.
O Sínodo
Desde o início de seu pontificado, o
Papa Francisco sublinhou a importância do Sínodo como atualização do espírito
da sinodalidade e colegialidade. Em sua entrevista programática com o padre
Antonio Spadaro, SJ, de agosto de 2013, na Casa Santa Marta, Francisco falou de
sua visão da sinodalidade: “Devemos caminhar juntos [...]. A sinodalidade
vive-se em vários níveis. Talvez seja tempo de mudar a metodologia do sínodo,
porque a atual parece-me estática. [...] Nas relações ecumênicas, isto é importante:
não só conhecer-se melhor, mas também reconhecer o que o Espírito semeou nos
outros como um dom também para nós” (SPADARO, Entrevista, Paulus/Loyola, 2013, p. 24). Perguntado sobre sua visão
da unidade, Francisco respondeu: “Devemos caminhar unidos nas diferenças. Não
há outro caminho para nos unirmos. Este é o caminho de Jesus” (ibid.). Por isso, deve-se tornar os
sínodos “menos rígidos na forma. [...] Quero que seja uma consulta real, não
formal” (ibid., p. 16). “Pouco temos
avançado neste sentido. Também o papado e as estruturas centrais da Igreja
universal precisam ouvir esse apelo a uma conversão pastoral. [...] Uma
centralização excessiva, em vez de ajudar, complica a vida da Igreja e sua
dinâmica missionária” (EG 32).
Em seu discurso por ocasião da
comemoração do cinquentenário da instituição do Sínodo dos Bispos, dia 17 de
outubro de 2015, o Papa Francisco qualificou o Sínodo como “um dos legados mais
preciosos da última sessão conciliar. [...] O caminho da sinodalidade é
precisamente o caminho que Deus espera da Igreja do terceiro milênio” (Discurso, www.vatican.va
/17.10.2015, p. 2). “Igreja sinodal” é um pleonasmo, porque, segundo João Crisóstomo
(+407), “Igreja e Sínodo são sinônimos” (ibid.
p. 4). O papa dá nesse discurso uma verdadeira aula sobre a função da
sinodalidade na Igreja. “Estou convencido de que, numa Igreja sinodal, também o
exercício do primado petrino poderá receber maior luz. O Papa não está,
sozinho, acima da Igreja; mas, dentro dela, como batizado entre batizados”
(Discurso, l.c. p. 6).
Como se pode perceber, a sinodalidade
toca hoje em pontos nevrálgicos da Igreja católica: ministerialidade,
colegialidade, ecumenismo, magistério partilhado, autoridade como serviço,
exercício do papado e de sua conversão (Discurso,
l.c., p. 6). A sinodalidade tem um grande valor para a Igreja e o mundo, pois, apesar
de invocar participação, solidariedade e transparência na administração dos
assuntos públicos, frequentemente entrega o destino de populações inteiras nas
mãos gananciosas de grupos restritos de poder. [...] Cultivamos o sonho de que
a redescoberta da dignidade inviolável dos povos e da função de serviço da
autoridade poderão ajudar também a sociedade civil a edificar-se na justiça e
na fraternidade” (ibid., p. 6).
A “redescoberta” aponta para práticas,
hoje, esquecidas. O “sonho” alimenta a esperança na possibilidade de um projeto
do bem viver para todos. A força de suscitar essa memória e prática da
dignidade inviolável, e de sustentar esse desejo do bem viver está em cada um
de nós. Está no reconhecimento dos outros em sua alteridade, na opção de
amá-los em sua pobreza e na disposição de resistir com eles contra as múltiplas
ofertas de uma vida alienada.
Xingu Vivo Para Sempre Vivo: 'Fazem com você o que você fez conosco; mas nem assim, Dilma…
Xingu Vivo Para Sempre Vivo: 'Fazem com você o que você fez conosco; mas nem assim, Dilma…: O Instituto Humanitas Unisinos - IHU - um órgão transdisciplinar da Unisinos, que visa apontar novas questões e buscar respostas para os desafios de nossa época. Parte da visão do humanismo social cristão, debatendo a sociedade do futuro.
Jesuítas suspendem o serviço aos refugiados em Aleppo:
Jesuítas suspendem o serviço aos refugiados em Aleppo:: O Instituto Humanitas Unisinos - IHU - um órgão transdisciplinar da Unisinos, que visa apontar novas questões e buscar respostas para os desafios de nossa época. Parte da visão do humanismo social cristão, debatendo a sociedade do futuro.
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