Josimo - Santo subito - Rogai por tua Igreja!

25 anos do martírio de Josimo Tavares

“Feliz de um povo que não esquece seus mártires”, dizia dom Pedro Casaldáliga. Dia 10 de maio de 2011 celebramos 25 anos do martírio do padre Josimo Tavares. Por isso o recordamos.

Após tentativa de assassinato contra padre Josimo Moraes Tavares, no dia 15 de abril de 1986, quando cinco tiros foram disparados contra a Toyota dele, profundamente ameaçado de morte e de ressurreição, incompreendido até por colegas padres e agentes de pastoral, padre Josimo foi "intimado" a elaborar um relatório de suas atividades e a esclarecer as circunstâncias que levaram a tantas ameaças de morte contra ele.

Em seu belíssimo Testamento Espiritual pronunciado durante a Assembléia Diocesana de Tocantinópolis, MA, no dia 27 de abril de 1986, poucos dias antes de seu assassinato, dizia Josimo que sua morte estava anunciada, encomendada e prescrita nos anais das correntes que desejavam ardentemente eliminá-lo. Novos Anás e novos Caifás já o haviam julgado. Mas Josimo se encontrava firme, pois havia assumido o seu trabalho pastoral no compromisso e na causa em favor dos pobres, dos oprimidos e injustiçados, impulsionado pela força do Evangelho. Josimo declarou:

"Pois é, gente, eu quero que vocês entendam que o que vem acontecendo não é fruto de nenhuma ideologia ou facção teológica, nem por mim mesmo, ou seja, pela minha personalidade. Acredito que o porquê de tudo isso se resume em três pontos principais.

Por Deus ter me chamado com o dom da vocação sacerdotal e eu ter correspondido.

Pelo senhor bispo, D. Cornélio, ter me ordenado sacerdote.

Pelo apoio do povo e do vigário de Xambioá, então Pe. João Caprioli, que me ajudaram a vencer nos estudos.

"O discípulo não é maior do que o Mestre. Se perseguirem a mim, hão de perseguir vocês também." Tenho que assumir. Agora estou empenhado na luta pela causa dos pobres lavradores indefesos, povo oprimido nas garras dos latifúndios. Se eu me calar, quem os defenderá? Quem lutará a seu favor? Eu pelo menos nada tenho a perder. Não tenho mulher, filhos e nem riqueza sequer, ninguém chorará por mim. Só tenho pena de uma pessoa: de minha mãe, que só tem a mim e mais ninguém por ela. Pobre. Viúva. Mas vocês ficam aí e cuidarão dela. Nem o medo me detém. É hora de assumir. Morro por uma justa causa. Agora quero que vocês entendam o seguinte: tudo isso que está acontecendo é uma consequência lógica resultante do meu trabalho na luta e defesa pelos pobres, em prol do Evangelho que me levou a assumir até as últimas consequências.

A minha vida nada vale em vista da morte de tantos pais lavradores assassinados, violentados e despejados de suas terras. Deixando mulheres e filhos abandonados, sem carinho, sem pão e sem lar. É hora de se levantar e fazer a diferença! Morro por uma causa justa.”

Mas ele não imaginava que a morte viria tão cedo. Dia 10 de maio de1986 foi assassinado covardemente enquanto subia as escadas do prédio da Mitra Diocesana de Imperatriz, MA, onde funcionava o escritório da CPT Araguaia-Tocantins. Ainda teve forças para entrar no hospital andando.

Padre Josimo era coordenador da Comissão Pastoral da Terra – CPT - no Bico do Papagaio. O pistoleiro Geraldo Rodrigues da Costa efetuou dois disparos com uma pistola de calibre 7,65. Para executar Josimo contou com a participação de Vilson Nunes Cardoso, que até hoje está foragido.

Em 1993, nova denúncia, apontou como mandantes do assassinato de Padre Josimo, Geraldo Paulo Vieira, Adailson Vieira, Osmar Teodoro da Silva, Guiomar Teodoro da Silva, Nazaré Teodoro da Silva e Osvaldino Teodoro da Silva e João Teodoro da Silva. Em 1998 Adailson Vieira, Geraldo Paulo Vieira (pai do Adailson) e Guiomar Teodoro da Silva foram julgados e condenados. Os dois primeiros foram condenados a 19 anos de reclusão e Guiomar, a 14 anos e 3 meses. João Teodoro da Silva faleceu antes de ser levado a julgamento. Geraldo morreu alguns meses depois da sentença. Osmar Teodoro da Silva ficou foragido durante anos, sendo capturado pela polícia somente em 2001, depois de ter sido alvo do programa Linha Direta, na TV Globo. Em setembro de 2003, ele foi condenado, por unanimidade, a 19 anos de reclusão.

Geraldo Rodrigues da Costa, o executor do crime, foi condenado, em 1988, a 18 anos e 6 meses de reclusão. Conseguiu fugir da penitenciária por três vezes, mas, depois da última fuga, nunca mais fora encontrado. Há informações de que faleceu durante fuga após um assalto na cidade de Guarai, TO.

[...] Poderíamos relembrar os versos de Pedro Tierra escritos por ocasião do martírio de Padre Josimo em maio de 1986: Quem é esse menino negro / Que desafia limites? / Apenas um homem. / Sandálias surradas. / Paciência e indignação. / Riso alvo. / Mel noturno. / Sonho irrecusável. / Lutou contra cercas. / Todas as cercas. / As cercas do medo. / As cercas do ódio. / As cercas da terra. / As cercas da fome. / As cercas do corpo. / As cercas do latifúndio.

Diante de tanta fé e de uma teimosia do Reino inexplicável, Josimo sentia-se fortalecido pela experiência de Deus, pois se encontrava dentro do próprio Deus. Com certeza, Josimo fez a experiência de Deus que somente os grandes místicos da humanidade fizeram. Um homem que chega a ponto de saber que terá seu sangue derramado em defesa dos pobres e pela causa do Reino só pode ter tido a experiência concreta do Deus que se fez gente entre os homens e mulheres.

[...] O nome de Padre Josimo está hoje em centenas de Acampamentos de Sem Terra, em centenas de Assentamentos de Reforma Agrária e em centenas de Comunidades Eclesiais de Base. Ele está muito vivo e presente nos corações e na mente de milhões de pessoas que lutam para que a Mãe terra seja libertada das garras do latifúndio e partilhada com milhões de sem-terra através de uma autêntica reforma agrária. [...]

Belo Horizonte, 10 de maio de 2011.

25 anos com padre Josimo Tavares vivendo vida plena.

Frei Gilvander Moreira

(cf. a íntegra do texto: http://www.gilvander.org.br/ )



Seminário Missionario Salesiano 2: Palestra de Juan Botasso, Quito

A MISSÃO NA HISTÓRIA DA AMÉRICA LATINA

Primeira evangelização e desafios de uma nova evangelização

Um tema tão amplo como o que me foi pedido desenvolver, em um tempo tão limitado, não pode ser tratado a não ser de modo muito esquemático e com uma linguagem essencial.

Os Começos

A evangelização da América começou com um grande entusiasmo. Não tanto pela impressão causada pela perda da metade dos países europeus por causa da Reforma Protestante, que ainda não havia começado, mas pelo convencimento de que a América oferecia uma oportunidade única e inesperada para dar origem a um tipo de igreja mais próxima do modelo dos tempos apostólicos. Para as pessoas de espírito mais elevado, a igreja européia tinha chegado a um ponto tal de corrupção que chegava a ser quase irreformável, a começar pela cabeça. São os anos em que a corte papal de Alexandre VI estava completamente mundana. Quando Lutero visitou Roma, no tempo de Leão X, ficou escandalizado (cf. a íntegra do texto no sitio do Cimi: http://www.cimi.org.br/ ).

Missão Salesiana de Mato Grosso - 2011 Bicentenário de Dom Bosco

Programa e Pessoas

Oswaldo Buruwê - Xavante, Sangradouro

O Espírito Santo:
Pai dos pobres e protagonista da Missäao

49ª Assembleia Geral da CNBB: Destaque para a causa indígena

Na coletiva de imprensa,
dom Erwin Kräutler defende os povos
 indígenas do Brasil e o povo de Altamira/PA.

Dom Erwin Kräutler, bispo prelado de Xingu - PA, 
presidente do Cimi

“Luto contra Belo Monte há 30 anos”, disse o bispo da prelazia do Xingu, dom Erwin Kräutler, na coletiva de imprensa, realizada na tarde desta sexta-feira, 6, em Aparecida (SP). Baseados em estudos de renomados professores e de instituições internacionais, o bispo reafirmou a sua opinião contrária à construção da Usina Hidrelétrica de Belo Monte, que está sendo erguida no rio Xingu, no estado do Pará. O bispo disse que o atual governo brasileiro não está se preocupando com os povos indígenas e que a sua causa não é levada a sério.



Dom Tomás Balduino,
na origem do Cimi

 Em sua comunicação à Assembleia Geral, poucas horas depois da coletiva, dom Erwin falou da criminalização das lideranças indí-genas: "Outra questão que muito nos preocupa é a prática da criminalização das lideranças dos povos indígenas. A omissão do governo na demarcação das terras e a ação governamental, na implementação de projetos desenvolvimentistas, fez emergir, como efeito até almejado por todos nós, a organização dos povos e comunidades indígenas para fazer avançar os procedimentos de demarcação, bem como, para evitar a construção dos empreendimentos causadores de impactos danosos sobre as suas terras e suas vidas" (cf. a íntegra do pronunciamento: http://www.cimi.org.br/ ).



Eden Magalhães,
secretário do Cimi

 Na coletiva de imprensa, dom Erwin ainda destacou: “Desde 1982, o Conselho Indigenista Missionário (CIMI), do qual sou presidente, é o braço indigenista da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Graças a Deus estamos lutando pela causa indígena, e a CNBB nos apoia, porque é uma instituição que valoriza a vida”.


Dom Roque Paloschi,
bispo de Roraima

 Dom Erwin Kräutler apresentou também um balaço da situação dos povos indígenas. “Há 182 terras indígenas ameaçadas no Brasil por todos os tipos de atrocidades. 108 povos estão em estado crítico. O projeto de Belo Monte prevê a construção de uma barragem principal no rio Xingu, localizada a 40 km abaixo da cidade de Altamira (PA), da qual sou bispo. Se isso acontecer, 1/3 da cidade ficará embaixo d’água. O Governo precisa nos ouvir”, enfatizou.

O bispo ressaltou que não está sozinho nesta luta. “A Comissão Interamericana de Direitos Humanos (CIDH) da Organização dos Estados Americanos (OEA) solicitou oficialmente que o Governo brasileiro suspenda imediatamente o processo de licenciamento e construção do Complexo Hidrelétrico de Belo Monte, citando o potencial prejuízo da construção da obra aos direitos das comunidades tradicionais da bacia do rio Xingu. Hoje tenho certeza que Belo Monte dará um prejuízo, não apenas ecológico, humano, social e cultural, como também financeiro”, finalizou dom Erwin Kräutler.

(texto e imagens: http://www.blogdacnbb.com/ )

Acampamento Terra Livre 2011 - 3: Na hospedaria do Planalto não há lugar para os povos indígenas - Voltaremos!

Documento Final

"Pelo Direito à Vida e à Mãe Terra"



Casas, forças, ideais desiguais

5 de maio. Encerramento do Acampamento Terra Livre 2011. Os mais de 700 lideranças indígenas, publicaram um documento (“Pelo Direito à Vida e à Mãe Terra”), no qual afirmam sua preocupação diante do quadro de violação de direitos que se agrava dia a dia sob o olhar omisso do Estado brasileiro: “Diante do Projeto de morte da ofensiva dos interesses do agronegócio, do latifúndio, dos consórcios empresariais, das multinacionais e demais poderes econômicos e políticos sobre as nossas terras e suas riquezas (naturais, hídricas, minerais e da biodiversidade), proclamamos a nossa determinação de defender os nossos direitos, principalmente quanto à vida e à terra e, se preciso for, com a nossa própria vida”.

Voltaremos!

O “projeto de morte” atravessa o pais do norte ao sul. As aldeias Truká, na caatinga pernambucana, sofrem com as obras de transposição do rio São Francisco. Centenas de outras aldeias e comunidades são atingidas pela construção de barragens e hidroelétricas, como a de Belo Monte, abertura de estradas em terras e outras obras, que destroem biomas e desrespeitam direitos constitucionais da população indígena. O “projeto de morte”, segundo o documento, tem seus desdobramentos nos grandes empreendimentos que impactam os territórios indígenas, na omissão nos campos da saúde e educação indígenas, no relaxamento da responsabilidade pela natureza (veja-se as vozes hegemônicas da bancada ruralista na atual discussão do Código Florestal!).

Voltaremos!

Criminalização das lideranças

Sobretudo o desrespeito da legislação indigenista, que se transforma em criminalização de lideranças indígenas, ganhou destaque no documento final: “Que as lutas dos nossos povos pelos seus direitos territoriais não sejam criminalizadas, sendo eles perseguidos e criminalizados na maioria das vezes por agentes do poder público que deveriam exercer a função de proteger e zelar pelos direitos indígenas. Denunciamos a articulação existente entre o judiciário, órgãos de segurança e interesses privados, fazendeiros, sobretudo, para criminalizar líderes indígenas. Em alguns estados as polícias militar, civil e federal, e a força nacional ou são omissas ou são utilizadas para expulsar indígenas das terras retomadas. Os fazendeiros, como no sul da Bahia, formam milícias inclusive com a participação de membros da polícia militar e federal”. Atualmente, afirma o documento, estão 748 indígenas presos. “Lideranças indígenas, mulheres e homens, são assassinados, e os criminosos estão soltos e não são tomadas providências. Reivindicamos que sejam julgados e punidos os mandantes e executores de crimes (assassinatos, esbulho, estupros, torturas) cometidos contra os nossos povos e comunidades”. Por fim, o documento exige: “Que o Ministério Público Federal não ofereça denúncia contra lideranças indígenas, uma vez que não se trata de crimes e sim de uma luta coletiva dos povos indígenas pela demarcação de seus territórios tradicionais e demais direitos coletivos constitucionalmente garantidos. O Ministério Público Federal, omisso em alguns casos, deve ao contrário assistir as comunidades e impetrar Habeas Corpus em favor das lideranças que sofrem o processo de criminalização quando em luta por seus territórios”.



Voltaremos!

 A instância executiva, refém do grande capital e do latifúndio, nega terra e diálogo aos povos indígenas. A classe política, que se diz progressista, opta por recepções “diplomáticas”, sem efeito prático para a vida concreta nas aldeias. As lideranças indígenas voltam às suas bases com uma mensagem: Na hospedaria do Planalto não há lugar para os povos indígenas. O futuro dos povos indígenas depende de sua capacidade de costurar a unidade do movimento indígena, de articular alianças com setores não indígenas da sociedade brasileira, de chamar a atenção da comunidade internacional e de partir para a luta.

(Cf. o Documento Final do ATL na íntegra: http://www.cimi.org.br/ ).

Acampamento Terra Livre 2011 - 2: Ministros não querem ouvir os índios

Indignados, indígenas fecham Esplanada dos Ministérios.

 

Na manhã de hoje, 4 de abril, os participantes do Acampamento Terra Livre 2011 fizeram uma marcha de protesto, passando por vários ministérios e em frente ao Congresso Nacional. Com destaque para os ministérios da Justiça e de Minas e Energia, por causa da temática do Acampamento: os impactos das grandes obras sobre Terras Indígenas e a crescente criminalização dos povos indígenas.

Os Kayapó no Acampamento Terra Livre

Liderados pelo ritmo firme do canto dos Kayapó e pela energia contagiosa dos povos Tupinambá e Pataxó, a passeata avançava num ritmo acelerado sobre a Esplanada dos Ministérios.

O clima começou a mudar em frente ao Ministério da Justiça. As portas ficaram fechadas e os representantes do ministério se recusaram a deixar entrar mais do que alguns representantes do ATL. O que os indígenas recusaram.

Em protesto, os indígenas fecharam a Esplanada por alguns minutos. Depois, a passeata continuou, seguindo para o Ministério de Minas e Energia. Lá, de novo, as portas ficaram fechadas e o máximo que o representante do ministro ofereceu foi a intenção de marcar uma reunião.

Indignados com a falta de boa vontade, por parte dos ministros, os participantes resolveram fechar a Esplanada por 20 minutos, numa pequena demonstração de força do que o movimento indígena seria capaz no país, se o governo insistir em não respeitar os direitos dos povos originários.

Parem os projetos devastadores

Na parada, lideranças de quase todos os povos presentes discursaram sobre as ameaças, as violências, as invasões que suas comunidades estão sofrendo, e sobre a omissão completa por parte do governo, em todos os níveis. Reivindicaram a parada das grandes obras que incidem sobre terras indígenas, o fim da criminalização, a demissão do presidente da Funai e a proteção dos Direitos Indígenas, segundo a Constituição Federal e os Tratados Internacionais dos quais o Brasil é signatário.

Brasília, 4 de maio 2011 - fonte (fotos e texto): www.cimi.org.br

Vozes, denúncias e imagens do VIII Acampamento Terra Livre 2011 - 1



Foto: Cleymenne

            

O Consórcio Norte Energia criou uma série de propagandas enganosas sobre os impactos de Belo Monte na população do Xingu, veiculadas em aeroportos brasileiros. Veja o que realmente irá acontecer:

           

      

 

PRIMEIRO DE MAIO 2011

Acontece

na Esplanada dos Ministérios:

Aconteceu:

no Encontro Nacional 

em Defesa da Terra e da Vida

Fotos: Eden Magalhães

Enquanto a Central Geral dos Trabalhadores do Brasil (CGTB), de São Paulo, realiza sua “comemoração” do Dia do Trabalho com a “força musical” de artistas para todos os gostos, mais de 150 lideranças indígenas, em seu Encontro Nacional, em Luziânia (GO), estão elaborando um diagnóstico preciso da questão indígena no Brasil e na conjuntura econômica e política mundial. O evento teve a assessoria do professor Ariovaldo Umbelino (USP), de Deborah Duprat, vice-procuradora-geral da República e coordenadora da 6ª Câmara do Ministério Público Federal (MPF) e de Raquel Dodge, subprocuradora-geral da República e coordenadora da 2ª Câmara do MPF.

Debora Duprat, Saulo Feitosa,
Raquel Dodge, Babau Tupinambá

Informados sobre seus direitos, os povos indígenas estão preparados para defender seus territórios e sua vida, não a partir de hotéis de luxo ou atraídos por compensações musicais de artistas sertanejos, mas a partir de acomodações embaixo de lonas pretas, no VIII Acampamento Terra Livre, na Esplanada dos Ministérios, de Brasília. A lona preta é expressão de seu sofrimento causado pela negação de seus direitos. Durante o Encontro Nacional ouviu-se em todos os relatos da realidade indígena, que, em consequência dessa negação, as lideranças indígenas são criminalizadas, inúmeras crianças, por causa do descuido da saúde, são vítimas de uma morte prematura, e os territórios indígenas são progressivamente incorporados ao latifúndio da soja e da cana.

Ninawá Hunikut, Acre

Agitando a sua borduna, uma liderança (muito aplaudida) do Xingu chamou a atenção dos demais para o projeto da hidrelétrica Belo Monte: “Podem-nos negar nossos direitos, mas nosso direito à luta, não vão conseguir negar”.

Lutar não foi em vão

Ariovaldo Umbelino, Anibal Cordeiro Campos

Uma dessas muitas histórias de sofrimento, luta e vitória, que se ouviu nesses dias, foi contada por Anibal Cordeiro Campos, 45, pai de três filhos, trabalhador rural, liderança indígena potiguara, da Aldeia Jaraguá, município Rio Tinto/PB. A luta de Anibal libertou a aldeia do estrangulamento pela cana. Desde muitos anos, as usinas de cana-de-açúcar, da região (principalmente, a Japungú e a Miriri), arrendaram ou incorporaram as terras indígenas em seu domínio.

Protesto dos Potiguara

Quando os Potiguara, sob a liderança de Anibal, começaram a reagir contra o cerco da cana, e retomaram as suas terras, os donos das usinas armaram jagunços da região. “Ofereceram 70.000 reais por minha cabeça”, conta Anibal. No dia 22 de março de 2009, dois pistoleiros invadiram a sua casa e, na presença da mulher e de seus filhos, dispararam vários tiros em direção do cacique. Foi atingido por duas balas: uma perfurou seu pulmão; outra ficou alojada em seu maxilar. No hospital de João Pessoa, cerca de 90 km do local do atentado, Anibal foi operado. Revoltados com a brutalidade do espisódio, os Potiguara da aldeia de Jaraguá interditaram a estrada que liga a cidade da Baia da Traição com a BR 101. Depois, a comunidade escondeu Anibal numa casa oferecida pela irmã Juvanete, da Congregação das Irmãs de Santa Dorothéa, que há quatro anos mora na aldeia. Anibal me mostra as marcas que, milagrosamente, quase desapareceram.



Nossa Senhora dos Prazeres

 Na aldeia tem uma capela dedicada à Nossa Senhora dos Prazeres. Uma vez por mês, o padre vem da Bahia para celebrar a Missa. Juvanete e Anibal afirmam, que foi Nossa Senhora dos Prazeres, da qual ambos são fervorosos devotos, salvou o líder indígena. A devoção de Nossa Senhora dos Prazeres é idêntica com a devoção de Nossa Senhora das Sete Alegrias, uma devoção franciscana de Portugal. “Quantas terras vocês retomaram?”, eu pergunto. “Foram sete mil hectares”, responde Anibal. Sem dúvida, Nossa Senhora dos Prazeres é milagrosa e os Potiguara são corajosos.

A MEMÓRIA DOS MÁRTIRES ESTÁ NO CORAÇÃO DOS POBRES

Santo súbito:

São Romero, São Sepé, Santa Maria Alves, Santo Dias.

Apelo ecumênico para o dia 1º de maio de 2011.

Um grupo ecumênico popular escolheu o dia 1º de maio de 2011 para declarar a canonização de São Romero da América pelos pobres. O grupo queria, certamente, colocar João Paulo II em boa companhia. No mesmo dia, o papa Wojtyla será beatificado pelas instâncias romanas. Quem diria: Dom Oscar Arnulfo Romero e João Paulo II, abraçados, como amigos, entrando no panteão dos santos! Sabe-se lá porque em vida esse abraço foi negado a Oscar Romero.

Quando, no meio dos avisos paroquiais, esse fato é comentado pelo pároco da Igreja dedicada a Santo Expedito, uma voz mansa, nos fundos do templo, pergunta: “Não teríamos, ao lado do Santo Padre, também um padre santo ou uma madre santa para beatificar ou para canonizar, de vez?”



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Galdino Pataxó



“Sim senhor”, responde um romeiro nordestino, sexagenário com voz rouca: “Temos padres e freiras santos: O padre Cícero, o padre Ibiapina (cf. http://www.eduardohoornaert.blogspot.com/), o frei Damião, a irmã Dulce, a irmã Dorothy!”

Minha vizinha, no banco da frente, mulher esclarecida do povo sofrido, mexe-se inquieta e faz uma pergunta simples e direta: “Só têm padres e freiras no céu? E nós, o povo, onde ficamos? Por acaso, ninguém de nós entra na ladainha dos santos?”

“Na ladainha, talvez, não, mas no céu, sim!”, responde um jovem afoito da PJ, descendente dos guarani da região de Itanhaém, litoral sul de São Paulo. E ele começa a falar de São Sepé (1756), de Ajuricaba, de Zumbi (1695), dos mártires do Quilombo dos Palmares, de Marçal Guarani (1983), de Margarida Maria Alves (1983), da líder Rose, na ocupação da Fazenda Anoni (1985), do Pataxó Galdino Jesus dos Santos (1997) e de Santo Dias (1979).

Rose, líder na ocupação da fazenda Anoni, 1985

E nosso jovem da PJ acrescenta: “Ao menos este último deveria ser santo súbito”. Depois justifica: “Nasceu como filho de Jesus, filho de Jesus Dias da Silva e Laura Amâncio Vieira. Foi batizado como `Santo´ e morreu como mártir, dia 30 de outubro de 1979, assassinado pela PM na porta da fábrica Sylvânia, de São Paulo, dando apoio aos seus colegas em greve. Seu corpo foi velado na Igreja da Consolação. No dia 31 de outubro, 30 mil pessoas saíram às ruas da Capital para acompanhar o enterro e protestar contra a morte do líder operário, pelo livre direito de associação sindical e contra a ditadura.

O presidente do Conselho Paroquial fecha a reunião com uma invocação de santos populares, ligados ao 1º de Maio, dia do trabalho, da trabalhadora e do trabalhador: "Santo Dias, (todos) rogai por nós. Santa Margarida Maria Alves, rogai por nós. São Romero das Américas, rogai por nós!”

DA RESSURREIÇÃO À INSURREIÇÃO: ESTAMOS CHEGANDO!

Encontro Nacional dos Povos Indígenas

em defesa da Terra e da Vida

Entre os dias 29 de abril e 1º de maio, o Centro de Formação Vicente Cañas, em Luziânia (GO), recebe o Encontro Nacional dos Povos Indígenas em Defesa da Terra e da Vida. O evento tem como lema “Vida e Liberdade para os povos indígenas – Povos Indígenas construindo o Bem Viver.” Sob a organização do Conselho Indigenista Missionário (Cimi), o encontro contará com a presença de cerca de 180 lideranças indígenas, de missionários e de aliados da entidade.

As discussões terão como eixo a luta pela reconquista dos territórios e contra o processo de criminalização de lideranças, assim como o enfrentamento aos empreendimentos que impactam terras e territórios indígenas.

Feliz Páscoa!

22 de abril 2011

Via Sacra do Povo da Rua 2011

Fotos: Lorenzo Nacheli
ver: http://www.arsenalesperanca.blogspot.com

LA RECUPERADA

Recuperar ou transformar? 
Vigilantes da Justiça da Ressurreição

Assisti, na Faculdade de Saúde Pública da USP, à “Plenária de Encerramento” do VII Colóquio de Psicopatologia e Saúde Pública integrado, num I Colóquio Internacional sobre “Invenções Democráticas em Interação” (8.-10.4.2011). O evento reuniu reflexões sobre movimentos cujas bandeiras são educação democrática, economia solidária, justiça restaurativa e psicopatologia para a saúde pública.

Ana Maria Fernández, professora de Teoria e Técnica de Grupos, relatou experiências entre os kolla, povo indígena que se encontra na Argentina, no Chile e na Bolívia. Sua economia, na base da troca de bens (escambo) e por não passar pelas exigências de compra e venda do mercado, tem todas as condições para ser solidária. Em seguida, Fernández descreveu, com poucas pinceladas, a alegria dos operários que conseguiram, em regime de autogestão, recuperar fábricas falidas. Na Argentina funcionam cerca de 300 dessas “recuperadas” da mão do patrão, mas não das garras do capital. Recuperaram o controle de gestão e produção, mas logo sentiram as pressões sistêmicas do mercado mundial e perceberam, que a “recuperada” os inseriu, novamente, no sistema concorrencial de produtividade e exploração laboral.

Usina Catende: Greve na Recuperada

Algo semelhante ocorreu com a Usina Catende, localizada na região da Mata Sul Pernambucana. A usina faliu, há 18 anos, e foi assumida pelos próprios cortadores de cana. No início de 2011, a notícia de trabalho escravo, na Usina Catende, percorreu o país. Voltaram as figuras centenárias do senhor de engenho, agora representado por lideranças jovens de ex-cortadores de cana, e do trabalhador em condições semelhantes à escravidão. O conluio da corrupção dos novos líderes, da falta de produtividade, do atraso no pagamento de salários e das condições precárias de trabalho desencadeou, no início de fevereiro, greves e paralisações. As “recuperadas” e as mais de 20 mil empresas de autogestão no Brasil não transformaram os operários em produtores livres, mas em administradores de sua própria alienação. 

Tarsila do Amaral: Operários

Perguntei-me, durante o Colóquio, sobre o porquê da ausência da voz da Igreja nesse diálogo. Ela poderia aprender nesses debates inquietos como assentar a sua mensagem em contextos sociais e traduzi-la em linguagens inteligíveis. Com seu aguilhão antissistêmico do Reino, poderia apontar para um horizonte além do capital, insistir na superação do trabalho alienado, pisar no freio de emergência de um desenvolvimento de produtos descartáveis e, destarte, libertar a sua própria reflexão ainda presa num emaranhado de conveniências institucionais e autoritarismo patriarcal.

Recuperação - um processo aberto

A Igreja pós-conciliar, em seu conjunto, passou por processos semelhantes às fábricas recuperadas pelos operários. Sinais desta recuperação pelos operários eclesiais, os fiéis e o povo de Deus, em seu conjunto, não faltam. Criaram-se, nos primeiros momentos pós-conciliares, Sínodos Universais, Assembleias Regionais do Povo de Deus, Conselhos Paroquiais com mandato para tomar decisões. Havia consultas prévias, respeitadas, para as nomeações dos bispos, estilos eclesiais menos pomposos, opção pelos pobres, teologias e pastorais inseridas nos contextos. Era o espírito do “Pacto das Catacumbas” (ver o texto na coluna ao lado), que se realizou apenas em pequenos enclaves eclesiais.

Durante o papado de João Paulo II, que impressionou como ator político e figura humana, a maior parte dessas iniciativas foi reduzida a formalismos burocráticos ou dinâmicas de grupo, sem espaços reais para as bases leigas da Igreja ou para o exercício da diversidade. No chamado “Sínodo das Américas” (1997) assisti de perto a tais dinâmicas. Temas proibidos impossibilitaram o diálogo. Vivemos, desde a era Wojtyla, uma espécie de peronismo light. O estilo de um líder, cujo carisma é bem cuidado nas aparições públicas, torna-se modelo. Sua áurea de santidade assegura autorelevância institucional e blindagem doutrinal de questões secundárias, muito além da infalibilidade dogmática definida. Mas, a santidade pessoal não garante a ortodoxia pública nem o bom senso nas decisões administrativas. Temos, como exemplo, o antimodernismo de Pio X, que causou muito sofrimento desnecessário. Hoje, praticamente, é uma vergonha para um papa, não ser canonizado.

Na Igreja Católica aconteceu algo comparável ao ocorrido na Usina Catende, recuperada pelos operários e logo, novamente, recuperada pelo espírito patronal. No Vaticano II, a Igreja deu sinais de recuperação da modernidade e de participação do povo de Deus e dos pobres. Já na época pós-Medellín, o engenho eclesial foi novamente recuperado pelos antigos donos, pela volta à pré-modernidade e seus modelos caducados de santidade e autoridade. Mas, o discurso do Reino é insustentável num regime que despreza a liberdade de expressão e a participação gerencial, num regime que foge, em nome da universalidade de sua proposta, da contextualização de sua mensagem e do reconhecimento incondicional do Outro.

Ocorre que a história do mundo não é linear. A recuperação da Igreja pelos seus operários, que são as samaritanas e os pobres, acontece num constante vaivém. Embaixo dos tapetes oficiais há energia inovadora represada que, sempre de novo, será administrada pelos pobres e os outros, que são os bem-aventurados de Jesus. Eles vêm da grande aflição e lavaram as suas vestes no sangue do Cordeiro. Eles são os vigilantes do Reino, os zeladores não apenas da recuperação, mas da transformação. Transformação significa: Justiça da Ressurreição. Seu sofrimento e sua solidariedade interrompem, por instantes, os discursos autorizados e descortinam a neblina da alienação. Enquanto a palavra de ordem na Usina Catende pós-greve, “A Usina para os Operários e as Terras para os Camponeses Pobres”, abre uma nova dicotomia estrutural, a palavra de ordem da Igreja, recuperada pelos pequenos, será a ordem de Jesus histórico e do Cristo Ressuscitado: Não tenhais medo! O Reino será dos perseguidos por causa da justiça e os mansos possuirão a terra.

Paulo Suess